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古典志怪小说中,大都不喜“男妖与女子”相爱这一种类型。而对于“男人与女妖”,先辈们却是喜闻乐见,甚至是沾沾自喜的。中国古代的男人如果有梦中情人的话,那么女妖、女鬼和仙女就是他们的首选人物。尤其是那些皓发白首、穷读四书五经的古代才子,面对繁重的读书负担,还有科举就业、博取功名的强大压力,再碰上生理需求得不到适当的满足和排解,那么,妖精的传说最是他们的一剂心灵鸡汤。
我们口中的“妖精”一般都是指女性,大部分时候是一个形容词,而非名词。在现代汉语中作为形容词的“妖精”,或褒义,或贬义,是一个左右逢源,相当不靠谱的概念。你喜欢这个女人,可以温柔地叫她一声妖精;你不喜欢她,也可以愤懑地骂她一声妖精。如果一个男人说一个女人是妖精,那么不是情深意重,就是吃不到葡萄说酸的。谴责也好,暧昧也罢,反正一句“她就是个妖精”,很是有滋有味的。
但是,中国古典浩如烟海的妖精故事,使我们总是模棱两可,并试着相信,妖精作为形容词也只是后来的事,起初应该就是一个名词,一个实实在在的物种。这或许并非“唯物主义”的思路。但我反而认为,如果不正视这个“物种”的存在,才是非唯物主义的,更对不起古代先贤们对这个物种念兹在兹、痴狂不已的眷恋与追捧。
妖精是古代男子心中永远的女神,古代男子都是她们忠心不二的粉丝。如果妖精真的是一个物种,那么她们就是有着和人间美女一样的身体和外貌,同时又不是人,但大部分时候却是与人类毫无二致的一个特殊物种。在这个特殊物种里面,除了妖精之外,还有女鬼和仙女,广义上都可称为“妖精”。而且,只有采取这种广义上的称呼,才能把女鬼与仙女的气质恰如其分地表达出来。
话虽如此,但这三种类型的妖精,在古代倒是分得很清楚。古典四大民间传说中的蛇精白素贞,是女妖的代表。而聂小倩则是中国女鬼界一个标志性的人物。感谢蒲松龄,亦感谢后人对《聊斋志异》的厚爱,使得聂小倩在全世界的女鬼中,都具有崇高威望。王母娘娘的第七个闺女——七仙女,具有一种超越国际主义的“星际主义”精神,不远万里,来到中国,把爱留在人间。这样的仙女,才是真正的女神。妖精、女鬼与仙女虽有形式上的区别,但许仙、宁采臣和董永等男人,则一样,乃全体男同胞钦羡的对象。这是男人的梦。
或许,你认为这些女性都是假的,而现实世界里其实也有这样的女子。只可惜,这样的女子即便真实地存在着,也往往被人称为“妖精”了。所以,有没有妖精存在,这本身就是一个伪命题。你若不想,她便不在;你若想,她便在。你思故她在。绝大多数男人会想她们的,在男人们多情且脆弱的内心世界里,她们是如此之真实,随时会极具奉献精神地飘到你跟前,对你说一声,原来你也在这里。还有的男人更为痴迷,他们坚信,妖精的确是一个达尔文意义上的物种,只不过自己运气不好,暂时没能遇上。假以时日,他们定能有所收获,因为世间总有一个他们最爱的女子,或近在身边,或远在天涯。远近没关系,重要的是,她此刻已然是老兄你心目中的妖精了。
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