端木采:(公元1816~1892年待考)，回族，字子畴，江宁人(今江苏南京)。著名清朝文学家。清代文学家，任侍读。工书，著有《赋源》等多种著作传世。

　　端木埰的词往往从日常情景出发，表现自己或细腻幽微或清雄豪迈的心思。他的词一般都有简短小序，说明自己的创作原因，如“新凉”、“龙树院即景”、“秋气”、“十六夜对月”等等，以景现情。如《齐天乐·月夜坐太清观》词上阕云：“画楼歌管春如梦，幽人独游尘外。碧宇高寒，红墙寂静，天与清凉诗界。中天翠彩。喜风露无声，玉轮高挂。领略清晖，浣将灵府倍潇洒。”清幽之景与作者潇洒尘外之情已浑然难分，别具姜夔“清空”之意趣。再如《齐天乐·甲申守岁有感》下阕云：“平生豪气未减，记萧斋读月，长剑孤倚。碧海屠鲸，青田饲鹤，少日心情空记。新来更喜。幸留得儿时，夜灯书味。为问梅华，可容同调比?”用清旷之语写平生豪气，显然有苏轼词的影子。

　　端木埰的词往往从日常情景出发，表现自己或细腻幽微或清雄豪迈的心思。他的词一般都有简短小序，说明自己的创作原因，如“新凉”、“龙树院即景”、“秋气”、“十六夜对月”等等，以景现情。如《齐天乐·月夜坐太清观》词上阕云：“画楼歌管春如梦，幽人独游尘外。碧宇高寒，红墙寂静，天与清凉诗界。中天翠彩。喜风露无声，玉轮高挂。领略清晖，浣将灵府倍潇洒。”清幽之景与作者潇洒尘外之情已浑然难分，别具姜夔“清空”之意趣。再如《齐天乐·甲申守岁有感》下阕云：“平生豪气未减，记萧斋读月，长剑孤倚。碧海屠鲸，青田饲鹤，少日心情空记。新来更喜。幸留得儿时，夜灯书味。为问梅华，可容同调比?”用清旷之语写平生豪气，显然有苏轼词的影子。

　　端木埰写得最多的是与同僚、词友的寄赠酬唱之词，这些词不仅传写友情，记一时雅事，也往往以此衬写自我怀抱。集中酬唱最多的是王鹏运，多达十九首，其他如许鹤巢、况周颐、彭瑟轩等也有若干首。如《碧瀣词》开篇《疏影·和幼霞》下阕云：“回忆平生壮志，素心共诉与，无限枨触。一样蒹葭，何处伊人，秋声渐满林麓。尊前几许缠绵意，镇写入、新词珠玉。祗自惭、才尽江郎，怎和引商高曲?”“平生壮志”、“无限枨触”、“几许缠绵”一一写来，于低回倾诉中显出一种沉郁之致。他在这一类词中，既写“贤主多情，叩门相就更呼饮”的互访同酌之乐，也写“伤心当日胜友，到重来散尽，清泪交衽”的凄凉苦楚，令人哀感动容。

　　咏物词也是端木埰词中值得被关注的一方面，《碧瀣词》中的咏物词共有十七首，所咏之物有兰、枣、松、猫、蟋蟀、水仙、绿荫、秋光等。咏物词的创作素以为难，张炎《词源》要求对所咏之物，既不“体认稍真”，也不“模写差远”，妙在似与不似之间。沈祥龙《论词随笔》更直言：“咏物之作，在借物以寓性情。”端木埰的咏物词大多在描摹形神方面较为成功，但也有一些词咏物而兼写性情，格调比较高远。如《齐天乐·秋籁》词云：“劲风初应清商律，三千大千吹满。乱叶敲窗，幽虫绕砌，顿把罗衣催换。新凉骤转。正莲漏更长，月轮天半。枨触秋怀，读书声里一灯翦。□□闲阶添送爽气，听琤琮榈铎，宫徵都变。戍鼓宵严，悲笳莫急，谱出征夫哀怨。天涯岁晚。想风雨关山，劳歌道远。漫倚金尊，画堂喧翠管。”把自然界的劲风、乱叶、幽虫、爽气与人世间的读书声、戍鼓、悲笳、劳歌凝合成一幅“天人合一”的听觉世界，并由此传达出作者关怀民瘼的眷眷情意。其创作方式与情感特征与王沂孙的咏物词颇为神似。

　　不言而喻，端木埰词中那些忧时念乱之作，更具一种震烁人心的力量，这与端木埰生当风云际会的封建社会末期，又深拥忠爱之情密切相关。集中如《石湖仙·读曾文正师家书敬跋》、《庆春宫》、《水调歌头》、《齐天乐》、《齐天乐》、《齐天乐》等，借助屈原、苏轼、岳飞、等史实和风节，表达自己对这些历史人物的追慕和对时局的忧虑，忠爱之意，情溢笔端。如《满江红·岳忠武王书〈出师表〉和幼霞》词云：“野寺荒灯，听飒飒、秋风惊乍。想儒将、风流洒落，戎机整暇。异世同符伊并吕，齐声合拟骚和雅。待评论、三代下人材，我三也。□□同赤手，支倾厦。军声震，撼屋瓦。痛衰朝耻恨，一般难洒。无命关张纷去已，并时浚桧何为者。对崇祠、古墨想英姿，泪倾泻。”既有对英雄的风流洒落英姿的怀想，又有对造成“衰朝耻恨”的投降派的谴责，还有对英雄壮志未酬的同情和悲愤。这一类词大多作于他公元1856年入都以后，其时兵事频仍，国势飘摇，因着与祁寯藻的这一层特殊关系，他的词遂更多地关注现实。甲申年(公元1884年)以后，他与王鹏运、况周颐等同直薇省，他们同为朝中之臣，同怀济世之意，同具耿直之心，所以嵩目时艰，在琴尊唱和中，将那一份抑郁不平之气，胥于词发之。这种绵延30余年的情怀也就成为他词中的一个标志，并直接影响到“晚清四大家”及此后词人的创作风尚。

　　端木埰作词擅发新意，如其《齐天乐》词写牛郎织女之事，即对本属神界之事铺叙展衍为人间欢爱之意深致不满，其词序云：“前人有言，牵牛象农事，织女象妇功。七月田功粗毕，女工正殷，天象亦寓民事也。六朝以来，多写作儿女情态，慢神甚矣。丁亥七夕，偶与瑟轩论此事，倚此纠之。”其词云：“一从雅豳陈民事，天工也垂星彩。稼始牵牛，衣成织女，光照银河两界。秋新候改，正嘉谷初登，授衣将届。春耗秋梭，岁功于此隐交代。□□神灵焉有配偶，藉唐宫夜语，诬蔑真宰。附会星期，描抚月夕，比作人间欢爱。机窗泪洒，又十万天钱，要偿婚债。绮语文人，忏除休更待。”

　　力图恢复牛郎织女的春秋岁功之意，立意自然高了一层。况周颐《玉栖述雅》开篇在评论嘉兴女史黄月辉《擘连词》时，也提及端木埰对此问题曾耳提面命：“曩余作七夕词，涉灵匹星期语，端木子畴先生埰甚不谓然，申诫至再。先生所著《碧瀣词》，《齐天乐》序云(中略)，即诫余之指也。”黄月辉的时代虽在端木埰之前，但此说实是经端木埰的倡议而影响及况周颐的。

　　端木埰的词学渊源，远接以张惠言和周济为代表的常州词派余绪，近承同乡前辈金伟君和其尊人学说，兼采祁寯藻的词学趣味，旁师浙西派传人周之琦，在传承旧说的基础上折衷出新，导引晚清词学的发展方向。他的词学特征和学术背景都具有浓重的历史痕迹。

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