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养生之道,多种多样,简而言之,则可归之为养神与养形两大类。
中医学认为,人身由“神”与“形”组成。所谓“形”,指人的整个形体而言,包括五脏六腑、经络、四肢百骸等组织结构和气血津液等基本营养物质;而神,实有广义和狭义之分,广义是指整体生命活动现象;狭义是指中医学心所主的神志,包括人的精神、意识、思维、性格、情感等活动。这里我们讨论的是狭义之神。
中医学强调“形与神俱,不可分离”。神与形的关系是:
1、神为形主,无神则形不可活。神是一切生命活动的最高主宰,它既能协调脏腑、气血、阴阳的变化,维持人体内环境的平衡,又能调节脏腑等组织使之主动适应自然界的变化,缓冲由外部因素引起的情志刺激,从而维持人体与外环境的平衡。
2、神为形生,无形则神无以生。即神是形的产物,形是神的物质基础。从病理上看,形的病变可导致神的异常,神的改变也可影响形的生理功能变化。
古代先贤对形与神关系的唯物和辨证的认识,为中医养生学奠定了理论基础。首先是重视养神。《素问·上古天真论》认为“精神内守,病安从来?”《内经》还指出心主神明,为“君主之官”,“主明则下安,以此养生则寿,殁世不殆……,主不明则十二官危,使道闭塞不通,形乃大伤,以此养生则秧……”突出了心(神)在养生中的作用。在强调养神的同时,《内经》也十分重视养形的作用。如《素问·八正神明论》指出“养神者,必知形之肥瘦,营卫气血之盛衰“;在如何“保形”的问题上,提出了一套行之有效的方法,象慎起居、适劳逸、顺寒暑、饮食有节、导引等。
形神共养是中医学推崇的一种最高养生方法。《内经》明确提出了“形与神俱”的形神共养观点,如《素问·上古天真论》曰“故能与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去”。并提出了外避邪气(虚邪贼风避之有时)以养形、内养真气以充神(恬淡虚无、真气从之、精神内守)的形神合养方法;在《素问·四气调神大论》中更进一步记载了随春夏秋冬四时不同气候来形神共养的健身法,如“春三月”应该“夜卧早起,广步于庭,被发缓形,以使志生”。
中医养生学历史悠久,源远流长,具体的养生方法更是多种多样,但归纳起来,实际上不外乎“养神”与“养形”两种,即所谓“守神全形”和“保形全神”,无论是“全神”还是“全形”,都是通过形神合养,使神旺形安,然后达到尽终天年的目标。
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